Христианский социализм как русская идея
Круглый стол: дискуссия о проблемах христианского социализма
Фотоальбом сайта| Другие статьи: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 |
Пять диалогов, в которых участвуют Православный публицист, Христианский социалист и другие персонажи. Обсуждается широкий круг проблем, связанных с христианским социализмом, в частности: ереси, необходимость социальной активности христиан, частная и общественная собственность, православное предпринимательство, богословие истории.
| |
Христианский социализм видится нами как - всеобъемлющая система, включающая в себя библейские взгляды на политику, экономику, общество, науку и культуру и дающая нам единое мировоззрение...
Мы должны быть готовы к тернистому пути и не ожидать скорых положительных результатов. | |
Тяжелые чувства вызывает статья Максима Калашникова "Властители будущего", опубликованная в «Открытой электронной газете» Forum.msk.ru 3 сентября текущего года. Нет сомнения, что автор глубоко переживает распад СССР, оттеснение России на обочину мирового развития, геноцид русского народа... Однако план возвращения России и русских в авангард мирового развития, который предлагает Максим Калашников сотоварищи, более напоминает вопль обреченных, нежели победный клич. | |
В страшном море огня, которое надвигается на Россию, спастись можно будет лишь в "Ноевом ковчеге" Апостольской Общины. Распад и гибель нынешней России, к чему ведет политика американского глобализма, неизбежно приведет к торжеству Апостольской Общины на территории святой Руси
| |
Завтра Россия будет новосоветской мировой державой. Она унаследует главные (и лучшие) черты советского строя, каким он был до перестройки, особенно в 20 – первую половину 30-х годов, поскольку героический период советской эпохи истории России был высшим этапом развития страны и высшим взлётом русского человека, временем наиболее полного раскрытия нашего национального характера. Но это будет новый советский строй, отвечающий условиям ХХ1 века. | |
В экономике, опирающейся на христианские нормы, нетрудовые доходы (или, другими словами, доходы, полученные извлекательным трудом, в отличие от полученных созидательным трудом) недопустимы, «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Сол.3,10). При экономике наживы (кумир Мамона), надо производить, пока продаётся с прибылью. При христианской же экономике надо производить, пока есть в этом жизненная необходимость. Поэтому в условиях, когда товары тиражируются, цену надлежит опустить на последующие партии продукции.
| |
Когда-то в начале 90-х была карикатура: «Россия во мгле» - всюду по Красной площади ходят люди с черными волосами и усами. Теперь это уже не юмор, а реальность. Нажитые криминальным путем огромные капиталы кавказских кланов теперь отмываются, идут в бизнес и вытесняют русских предпринимателей.
| |
Я утверждаю, что, несмотря на наличие рыночных отношений, акционерных обществ, банков, фондовых бирж, долларовых миллиардеров и «новых нищих», у нас нет и никогда не будет капитализма. А богатство олигархов вновь будет скоро обращено в общенародную собственность. На то есть множество причин.
| |
Возникает новое богословие, задачей которого является обоснование спонсорской системы. Но вот беда: в традициях русского народа всегда было негативное отношение к богатству, накопительству и недоверие ко всякого рода «прокручиванию денег». Мешает и церковный принцип отвержения земного ради небесного. Поэтому выработать богословскую концепцию оправдания спонсорства не так-то просто. Но нужда есть, и дело делается.
| |
Всякий добрый христианин, если на него навалились несчастья, будет стараться обвинять не других, не внешние обстоятельства, а себя самого, видеть в несчастиях ниспосланное Богом наказание за прегрешения, и приговаривать: «по грехам нашим». Так учит Церковь, так осмысливают события все святые. Поэтому такое рассуждение вполне уместно применить и к гонениям XX века: они Богом промыслительно были даны Церкви, чтобы искупить груз грехов, неверных установок, безлюбовных решений и действий.
11.04.05. Работы замечательного православного богослова Ф.В. Карелина: | |
И все-таки не будем слишком строгими к нашему уважаемому оппоненту. В его утверждении, что фундаментальный тезис "Теологического манифеста" (имеется в виду тезис социологический) представляет собой "синтез", есть доля истины. Только не синтез идей о.Павла Флоренского, с идеями Макса Вебера, как это показалось нашему уважаемому оппоненту, а синтез собственных идей автора "Теологического манифеста", основанных на изучении Священного Писания и Церковной истории, с идеями Маркса. Ассимиляция Христианством марксизма - таков социологический принцип автора "Теологического манифеста", который мы готовы отстаивать перед любой аудиторией с полным сознанием своей религиозной и исторической ответственности.
| |
Ясно, что "русский социализм" есть вера в возможность иного, высшего типа христианской государственности, чем тот, который был осуществлен в "константиновскую эпоху".
Имеет ли эта вера достаточное религиозное основание? Не слишком ли она "розовая"? (Как известно, в "розовом" христианстве обвинял Достоевского "черный славянофил" Леонтьев!). Не требует ли христианский реализм относиться к возможностям человеческой истории более пессимистично?
Для того, чтобы правильно оценить историософско-религиозное значение "русского социализма", надо оглянуться на историческую жизнь Церкви в целом.
| |
|
И вот последнее слово перестройки: рынок. Именно к этому слову нас и подводили исподволь все пять лет.
Рынок - это значит конец надеждам на коммунистическое строительство.
Рынок - это значит продажа России капитализму.
Рынок - это значит всеобщая власть маммоны.
Рынок! И да захлебнется Парусия Духа! Ибо снова, как и две тысячи лет назад, духовный порыв христиан к имущественному братству войдет в противоречие с общественным укладом, основанным на частной собственности. Рынок! И да не будет на земле Царства святых!
Вот он, мистический смысл перестройки!
| |
Пролетариат - это явление, присущее лишь христианским странам и лишь в той мере, насколько неущербно сохраняется в них Таинство Евхаристии. Троцкисты (на православном языке - саддукеи, которые тоже исповедовали атеизм) типа Хрущева и иже с ним своими антицерковными гонениями подорвали в России сам процесс образования пролетариата. Да, было время, когда атеизм коммунистов был оправдан, поскольку без резкого разворота к социальной Евхаристии, то есть к строительству коммунизма, Православию грозила гибель в смертельных объятиях капитализма. Этот атеизм был не страшен, поскольку исповедовал социальную Евхаристию. Он неизбежно должен был закончиться торжеством Православия, признаки которого имелись в те времена, когда Советская власть (в 1944 году) стала доброжелательной по отношению к Церкви и когда вновь были открыты тысячи церквей, монастыри, духовные заведения.
| |
|
Никакого “чистаго искусства” – Тютчев писатель очень даже политический, всегда живо реагировавший на все важные мировые и российские события как в стихах, так и в прозе. Но “политического” Тютчева мы совсем не знали, и сегодня весьма актуально вспомнить, что же наш выдающийся поэт думал о России и Европе, о миссии нашей страны в мире и о ее возможном будущем. Тем более, что фактической “национальной идеей” на государственном уровне РФ сейчас является “вхождение в Европу”.
| |
|
Обстоятельного анализа идей, высказанных в работе "Христианское отношение к собственности", не проводилось – ни в дореволюционное время, ни тем более – в постсоветское. Насколько известно автору, нет даже ни одной рецензии на эту работу. А она стоит серьезного разговора. Настоящая статья является попыткой заполнить этот пробел и воздать должное этому замечательному произведению русской религиозной мысли.
| |
На протяжении двух-трех столетий процесс капиталистического развития охватил весь христианский мир. При этом обнаружилась одна удивительная закономерность. Оказалось, что склонность того или иного народа к участию в капиталистическом развитии находится в строгом соответствии и в обратной пропорции к участию этого народа в Евхаристической Трапезе.
Чем полнее христианский народ участвует в Евхаристической Трапезе, тем менее склонен он к участию в капиталистическом развитии; чем глубже евхаристическая ущербность христианского народа, тем более активным оказывается его участие в развитии капиталистической системы.
| |
Борьба с коммунизмом и защита собственности нашими церковными деятелями и писателями в прежнее, дореволюционное время, по моему мнению, объясняется причинами для церкви внешними и случайными.
|
На главную страницу
| © 2004 Николай Сомин Публикуемые мнения могут не совпадать с позицией автора сайта. Воспроизведение материалов приветствуется при указании ссылки на сайт |
