Вопрос о нравственности –
ключевой вопрос государственного строительства
В настоящее время большая часть русского народа и другие народы России считают неприемлемым существующий режим власти, ибо эта власть заботится не о государстве и его народе, а следует интересам мирового правительства и его глобализационным целям. Недостаточно отрицать существующий режим власти, но нужно знать какое государство и какая власть требуется для выполнения Божьего промысла в истории нашего народа. И прежде всего разобраться в том, что есть государство, каковы цели государственной власти.
«Что есть государство?» - задает вопрос Святитель Филарет (митрополит Московский) и отвечает- «союз свободных нравственных существ, соединившихся между собой, жертвующих частью своей свободы для охраны и утверждения общими силами Закона Нравственности, который составляет необходимость их бытия». «Эта основа -религиозно–нравственная основа государственной жизни»,- указывает владыка Иоанн, митрополит Петербургский и Ладожский [1], «сегодня чуть ли не напрочь выпала из общественного сознания, часто трактующего государство лишь как бездушный механизм поддержания материального благополучия граждан…». «Лишенная религиозно – нравственных опор, такая власть неизбежно вырождается в голое насилие: отсюда материалистическое (марксистское) понимание государства, как механизма принуждения и диктатуры одной части народа над другой, неважно осуществляется она в интересах партноменклатуры (с помощью репрессий) или в интересах финансовой олигархии (с помощью экономического удушения».
Таким образом, вопрос о нравственности (морали) является ключевым, а для православных – основным, определяющим цель жизни, – обретение Царства Небесного. Нравственность (мораль) людей, пишет Л.А.Тихомиров [2], слагается под влиянием двух главных условий: под действием религиозного верования и социального быта. Религиозные верования людей основываются на двух основных религиозно – философских идеях: 1) О господстве над миром и всем существующим Высочайшего Сверхтварного Бога, Который Сам создал, вызвал из небытия все существующее в мире, дал законы бытия и всему предназначил цели бытия, являясь Творцом и Промыслителем мира и человека; 2) идея о самосущности природы, никем не сотворенной, всегда бывшей и всегда живущей по свойственным ей законам, имеющим причинно-следственную основу. И эта причинно-следственная неживая природа порождает разумного, обладающего свободой воли человека. Религиозные идеи о Боге - Творце и Промыслителе и самосущности природы, будучи противоположными, взаимно исключают друг друга и борются между собой. Каждый раз попытки синтезировать эти идеи порождают внутреннюю борьбу, и они вновь кардинально расходятся,
В этом великом процессе постепенно выяснилось, что люди уже не находят новых решений и задача состоит в осуществлении основных выводов вытекающих из этих идей. Выводом из идеи Творца и Промыслителя Бога является достижение Царствия Божия. Вывод из идеи самосущности природы состоит в осуществлении вселенского глобального человеческого царства. «При этом для людей остается мало осознано, но и не скрывается то обстоятельство, что предполагаемое царство человеческое может в действительности оказаться царством врага Божия – дъявола, который в борьбе основных религиозно- философских идей действует довольно скрытно» [2]. Его действие раскрывается в Божественном Откровении Апостола Иоанна Богослова.
В наше время все народы Земли заняты устроением царства земного и уже созрели силы, строящие глобальное человеческое царство, которое по Откровению Апостола Иоанна Богослова в своем завершении будет царством антихриста. Но всегда будет «малое стадо», верное своему Создателю и Промыслителю, православный народ – по Апокалипсису Иоанна Богослова – филадельфийская, то-есть, братолюбивая церковь. Антихрист и его глобальное царство человеческое будет уничтожено пришествием Богочеловека Иисуса Христа. И станет Новая Земля и Новое Небо и будет Царствие Божие и в нем все то воскресшее человечество, которое во все времена претерпело в земной жизни все скорби до конца и осталось верным своему Создателю и Промыслителю. Так завершится земная человеческая история. И в этом великом процессе русскому народу уготовано быть носителем и хранителем Веры Православной. Если он уклонится от своего предназначения, то погубит себя. Русские люди более тысячи лет тому назад уклонились от идеи самосущной природы, отказались от языческой веры и приняли Веру Православную и ее моральный закон – закон Божий. Это и определило в основном жизнь русского народа и его историю. Наши Святые и православные историки указывают, что закон истории – это закон морали, и историю творит Бог при соработничестве народа. Поэтому история русского народа – это история падения и взлета нравственности, которая определяется религиозным верованием и социальным бытом. Социальный быт активно влияет на нравственность. Мы можем проследить влияние нравственности в историческом процессе по истории наших смут.
В 1490-х годах на Русь обрушилась беда – ересь жидовствующих: уклонились от Веры Православной государственная и церковная верхушка. Это были тяжелые, смутные годы на Руси в период правления князя Ивана III, но Преподобный Иосиф Волоцкий и Святитель Геннадий Новгородский подняли церковный народ и справились с этим моральным падением, русский народ покаялся и остался верным Православию.
Смута 1612 года была вызвана моральным падением и нарушением заповеди Божией – не прикасайтесь к Помазанникам Моим: погиб странной смертью царевич Дмитрий, убит наследник Престола Царевич Федор Годунов и вся семья Царя Бориса Годунова, появилось уклонение в католическую веру. Явились поляки – католики, на Руси осуществилось иго польское. Но русский народ осознал свое падение, покаялся и дал клятву на верность Царю - Помазаннику Божию, и Русь вновь поднялась.
В период предшествующий событий 1812 г. произошло нравственное падение в основном дворянского сословия. Социальный быт, устроенный на праве дворянства обладать и землей и крестьянами, превращал большую часть народа русского и российского в бесправных граждан, а господ – владетелями и землей и крестьянами, торгующими людьми, которые созданы по образу и подобию Божию. Социальный быт активно действует на нравственность. В дворянском сословии ослабевает вера, возникает масонская прослойка, преклонение перед западом до полного забвения своих русских православных корней. Царь Павел I начал приводить дворянство во служивое государству сословие – его убивают заговорщики – дворяне-масоны английского толка. Забыли господа русский язык, заговорили на французском. По Божьему попустительству явились к нам французы со двунадесетью языками. «Раб» – крестьянин и господин стали плечом к плечу защищать отечество свое и защитили.
Постепенно на Руси зреет осознание необходимости смены крепостного права, изменения социального быта. И весь XIX век проходит в стремлении к преобразованию социального быта. Русский народ оставался православным народом Божьим. Русские православные Цари понимали необходимость изменения социального быта и как могли это осуществляли. Но среди русского народа и мысли не было о смене своей Православной Веры. Для русского человека Православная Вера есть основа его нравственного существования. Русский человек – это прежде всего православный человек по словам Ф.М.Достоевского.
Почему же важен социальный быт и какой же социальный быт был благоприятен для православного человека? Социальный быт должен быть устроен в соответствии с религиозным верованием. Для православного человека основное – это жизнь по нравственным Законам Божиим. А это означает, что в своей трудовой деятельности православный человек преследует цель не только обеспечения жизненно необходимым, но и цель служения своим ближним или своему народу. Если хозяйственная деятельность построена так, что ее целью является получение максимальной прибыли, то это означает, что человек служит лишь целям накопительства, он служит «маммоне», как говорится в Евангелии. В этом случае все нравственные цели человека отстраняются или уходят на второй план. Православному человеку такой социальный быт не нужен – он не служит основной нравственной цели, цели служения Богу, выражающейся в служении ближнему.
В конце XIX века и начале XX века развитие социального быта в России пошло по капиталистическому пути. История показывает, что там, где основной целью общества становится стяжание материальных благ (капиталистическое общество), там цели христианского бытия не находят признания. Можно сказать, что капитализм не бывает христианским. Там где капитализм, там христианство отторгается. Не удивляйтесь этому, так как европейские государства и США – это государства антихристианской цивилизации и богоборческие в своей основе. Если в некоторых европейских странах еще сохраняется внешняя обрядовая , но уже искаженная форма христианства, то духовная суть их уже не христианская.
Перед революциями 17-го года наш народ был православный, у него не было и мысли изменить вере Православной, но он был не против изменения социального быта и потому речи о социальной справедливости, основанной на получении земли крестьянами и фабрики рабочими он воспринимал.
Результатами октябрьской революции 1917 года стали: 1. Изменение социального быта, которое состояло в основном в смене всех форм собственности, прежде существовавших при монархии, на общегосударственную собственность. 2. Свержение Православной монархии и ее замена на управление большевистской верхушки, которую они сами называли диктатурой. Ритуальное убийство Помазанника Божия Царя Николая II и его семьи. 3. Насильственная замена православной веры на атеизм.
Что такое атеизм? Это завершающая стадия религиозной идеи о самосущности природы, носителями которой вначале было язычество. Атеизм имеет две противоположности: 1) атеизм спиритуалистический, отрицающий существование Бога, но не отрицающий существования духовных свойств бытия – это философия буддизма. 2) атеизм материалистический, не признающий существования чего бы то ни было, кроме физического материального мира и утверждающий, что все так называемые психические свойства человека, разум, свобода воли являются проявлением физических законов.
В послереволюционной России насаждался материалистический атеизм. Этот процесс насаждения атеизма был очень тяжелым и продолжался в течении всего периода Советской власти. Русскому народу нужно было только смена социального быта, но его лишили самого главного – Православной Веры. Однако, пройдя тяжелую школу атеистического перевоспитания, при переписи населения в 1937 года половина населения считала себя верующими, а сколько еще из второй половины не решилось открыть свое вероисповедание?
Проанализируем как сказался на нравственности социальный быт, основанный на общегосударственной собственности и атеизме при Советской власти. Социальный быт был таков, что он не позволял развиться откровенному служению маммоне. Этому социальному быту требовались нравственные законы и были приняты Законы Божии. Приняты были, но за исключением основных заповедей, на которых основываются все остальные. Вместо заповеди: «Возлюби Бога своего всем сердцем своим, всем умом своим, всей крепостью своею», – неукоснительно требовалось любить партию и партийных вождей и не сметь знать ничего о Боге. Вместо заповеди: «Люби ближнего своего как самого себя», – классовая борьба. Нравственность, основанная на таких моральных законах и на атеизме, не укоренялась в русском народе. В результате это выявилось в неверии партийным властям, в желании сменить мораль, основанную на искажении Закона Божия. Мы потерпели крах. Падение вызвано несостоятельностью морали, но не из-за социального быта, основанного на общегосударственной собственности, которая, как показывает история, является оптимальной. Нам нужно было всего только введение широкой свободной кооперации в легкой промышленности, в сфере обслуживания и потребления, без преобразования формы собственности в остальных отраслях народного хозяйства. Необходимо было обеспечить реальное действие закона совести, то-есть, не преследовать православных, далее бы все само собой перестроилось. Однако вновь происходит подмена.
Что нам внедряет насильственно захвативший власть правящий ныне режим?
Нам внедряют нравственность, основанную на социальном быте в котором во главу угла ставится основной закон олигархического финансового капитала – получение максимальной прибыли. От этого мы уже с такими жертвами отказались. Какое религиозное верование навязывают российские СМИ? Его так сразу и не назовешь, так как оно очень лукаво. Его нельзя назвать только антихристианским, это скорее всего постепенное внедрение новой религиозной идеи: идеи господства над всем сущим врага Божия - дьявола, то-есть, сатанизм. Именно такая вера соответствует насаждаемому на Руси в настоящее время социальному быту. Эта вера внедряется с использованием так называемых «права человека». В России внедряются различные страшные по своему влиянию на душу человека верования. Отсюда видно, что нынешний режим власти -богоборческий, православные это хорошо чувствуют.
Что нам нужно?
Мы уже достаточно много перебрали различных вариантов и много пострадали, чтобы так ставить вопрос. Нужно нам уже нами пережитое: нужен социальный быт , основанный на общенародной собственности в ключевых отраслях хозяйства и на недра Земли и широкая свободная кооперация в сфере легкой промышленности, обслуживания и потребления.
Этому социальному быту, как уже знаем, требуется мораль, основанная на Законах Божиих, только нельзя искажать две основные заповеди Божии: люби Бога своего всем сердцем, разумением, крепостью своею и люби ближнего своего, как самого себя.
Какая нам нужна вера?
Без общей веры мы не будем народом, и нами управят
как захотят. Веру атеистическую нам уже внедряли и с нею мы потерпели
крах. Если опять примем ее и будем ее внедрять, то результат будет нам уже
известный, стоит ли этим заниматься? А при Законах Божьих нам нужна вера наша,
в которой уже прожили более тысячи лет – вера православная. А при вере
православной и таком социальном быте нам и форма власти потребуется
высокоморальная, поживем, пострадаем, да глядишь и Помазанника Божия просить
начнем. Хотя до этого еще много нужно пережить.
Что и как
нам делать чтобы преодолеть эту смуту?
Владыка Иоанн, митрополит Петербургский и Ладожский говорит: «Нам необходимо понять, что страна и народ находятся в таком состоянии, когда вызволить их из глубины хаоса, игнорируя даже малую часть населения невозможно (это в равной степени относится к благонамеренным коммунистам и национальным предпринимателям, к патриотически настроенным либералам или национально ориентированным интеллигентам). Соборность есть тот исторически сформировавшийся механизм, который неоднократно на протяжении истории помогал России преодолеть тяжелейшие внутренние нестроения. Если мы поддадимся соблазну отсечь кого бы то ни было от этого благотворного соборного процесса, мы совершим непростительную ошибку. Единственный критерий, по которому могут отсекаться те или иные группы, те или иные силы – критерий патриотизма и благонамеренности, Очевидно, что в деле соборного возрождения России не место людям, заведомо Россию ненавидящим. В этом процессе нет места силам, изначально занимающим антиправославную, христоненавистническую позицию. Главное – начать, отбросив амбиции, корыстные вожделения» [3].
Что нас
может ожидать впереди?
Вот что пророчествовал в начале прошлого века Великий Старец Земли Русской Святой Праведный Иоанн Кронштадтский: «Не бойтеся и не страшитесь братие, пусть крамольники сатанисты на минуту утешатся своими адскими успехами: суд им от Бога «не коснит, и погибель их не дремлет» (2. Петр. 23). Десница Господня найдет всех ненавидящих нас и отомстит за нас праведно. «У меня отмщение, Я воздам»: говорит Господь (Евр. 10, 30). Не будем поэтому предаваться унынию, видя все ныне происходящее в мире!
Я предвижу восстановление мощной России, еще более сильной и могучей, На костях вот таких мучеников, помни, как на крепком фундаменте будет воздвигнута Русь новая, - по старому образцу; крепкая своей вере в Христа Бога и во Святую Троицу! И будет по завету Святого Князя Владимира – как единая Церковь! Перестали понимать русские люди, что такое Русь: она есть подножие Престола Господня! Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский!»
Аминь
ЛИТЕРАТУРА
1) Митрополит Иоанн. Русская симфония. Очерки русской историософии. Издательство «Царское дело», Санкт-Петербург, 1998, 494 с.
2) Лев Тихомиров. Религиозно – философские основы истории. Москва, Издательство журнала «Москва», 2000, 591 с.
3) Митрополит Иоанн. Одоление смуты. Слово к русскому народу. Издательство «Царское дело», Санкт-Петербург, 1995, 350 с.
